PANGROK SULAP: SEDEKAD MEMETAKAN MASA LALU, MENGUKIRKAN MASA HADAPAN

PANGROK SULAP: A DECADE MAPPING THE PAST TO CARVE THE FUTURE

Authors

  • EKO PRAYITNO JOKO Program Sejarah, Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan, Universiti Malaysia Sabah 88400 Kota Kinabalu Sabah
  • MUHAMAD HELMY ABDUL GAPAR Institut Kajian Etnik Malaysia (KITA), Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), 43600 Bangi, Selangor
  • SHARIFAH NURSYAHIDAH SYED ANNUAR Program Sains Politik, Pusat Kajian Sejarah, Politik & Hal Ehwal Antarabangsa (SPHEA), Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), 43600 Bangi, Selangor

Keywords:

Pangrok sulap, seni cetakan kayu, aktivis seni, Sabah, Malaysia, woodcut, art collective

Abstract

ABSTRAK Perjalanan sejarah Sabah dalam Malaysia telah berusia selama 57 tahun lamanya. Dalam tempoh tersebut, matlamat penubuhan Malaysia untuk menjadikan Sabah setanding dengan kemajuan di Tanah Melayu masih jauh daripada yang diharapkan. Hakikat ini dapat dilihat apabila kedudukan Sabah diletakkan sebagai antara negeri termiskin di Malaysia sedangkan negeri tersebut kaya dengan hasil buminya. Konsep “sama rasa, sama raya” yang pernah dikemukakan oleh Pak Sako di Tanah Melayu sepatutnya dipanjangkan matlamatnya sehingga ke Malaysia Timur agar kemajuan bersama dapat direalisasikan secepat mungkin. Sekiranya perkara ini dapat dilaksanakan, sudah pasti persoalan ‘penentangan’, ‘kritikan’ dan ‘kemarahan’ daripada rakyat Sabah tidak akan ‘mengisi’ laporan akhbar, karya seni mahupun medium bersuara lainnya. Malangnya, keinginan tersebut masih ‘tertunda’ sehingga kini sedangkan kitaran ganas kemiskinan, kemusnahan flora dan fauna, kronisme, kemandulan intelektual serta pelbagai ‘penyakit’ lainnya tumbuh subur tanpa mampu dikekang oleh puncak kuasa sedia ada. Atas faktor ini munculnya kritikan daripada kolektif Pangrok Sulap yang lahir daripada ‘ideologi punk’ untuk mengabdi kepada masyarakat bawahan dan menentang segala bentuk penindasan, eksploitasi dan penyalahgunaan kuasa yang memiskinkan rakyat serta memusnahkan khazanah warisan Sabah. Oleh itu, penulisan ini akan menelusuri peranan Pangrok Sulap dalam mengangkat permasalahan masyarakat dan persekitarannya, sekali gus membolehkan literasi masyarakat tentang kewujudannya di Malaysia dapat diperluaskan. Dalam usaha mencapai matlamat tersebut, penulisan ini menggunakan kaedah temu bual sebagai sumber utama penulisan kerana kebanyakan maklumat berkenaan Pangrok Sulap belum didokumentasikan dan kekal dalam bentuk memori kolektif dalam kalangan anggotanya. Kini, telah sedekad lamanya Pangrok Sulap bersinggungan langsung dengan masyarakat dan lingkungannya sehingga membolehkan kolektif ini dianggap sebagai ‘kotak suara’ masyarakat terpinggir.

 

ABSTRACT The historical journey of Sabah in Malaysia has been going on for 57 years. During this period, the objectives of Malaysia’s formation to make Sabah on par with the progress in Malaya is still far from expected. This fact can be seen when Sabah is positioned as one of the poorest states in Malaysia although the state is rich in natural resources. The concept of “sama rasa, sama raya” (equally) that was put forward by Pak Sako in Malaya should be extended its aims to the East Malaysia so that mutual progress can be realized as soon as possible. If this can be done, it is certain that the questions of ‘resistance’, ‘criticism’ and ‘anger’ from the people of Sabah will not ‘fill in’ the newspaper reports, artwork, or other voice medium. Unfortunately, the desire is still ‘behind’ until now while the vicious cycle of poverty, destruction of flora and fauna, cronyism, intellectual sterility, and various other ‘diseases’ are flourishing without being able to be constrained by the existing powers. Due to this factor, criticism emerged from the Pangrok Sulap collective that was born from ‘punk ideology’ to serve the lower class and oppose all forms of oppression, exploitation and abuse of power that impoverishes the people and destroys the Sabah’s heritage treasures. Therefore, this paper will explore the role of Pangrok Sulap in raising the problems of society and its setting, as well as public literacy about its existence in Malaysia can be expanded. In order to achieve that goal, this paper uses the interview method as the main source because most of the information about Pangrok Sulap has not been documented and remains in the form of collective memory among its members. Now, for a decade, Pangrok Sulap has been directly involved with the communities and its environment, allowing this collective to be considered as a ‘voice box’ of the marginalized communities.

References

Amrullah Maraining et. al. (2018). Bugis di Sabah dan PRU-14: Kajian kes Parlimen Kalabakan. Jurnal Kinabalu, Edisi Khas PRU14, 19-46.

Abdulgani, H.R. (1976). Soetomo yang saya kenal. Jakarta: Yayasan Idayu.

Badriyah Salleh. (2010). Tahun 1945–1957 dalam sejarah Malaysia: Isu nasionalis kiri/kanan, sejarah dari atas/bawah, sejarah yang patut/tidak patut. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia.

Baima, Nicholas Ryan. 2015. Truth, knowledge and the value of false belief in plato. Tesis PhD. (Tidak diterbitkan). Washington University, Missouri.

Bertrand Russell. 1993. Sejarah falsafah barat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Case, W. (1993). Malaysia: The semi democratic paradigm. Asian Studies Review, 17(1), 75–82.

Centre Heritage Arts and Textile. 15 Mac 2019.

Colleen Morgan. (2015). Punk, DIY, and anarchy in archaeological thought and practice. Journal in Public Archaeology, 15, 123–146.

Crouch, H. (1996). Government and society in Malaysia. Singapore: Talisman Publishing.

Dinesh Kumar Maganathan. (29 Disember 2018). APT9, the largest art event featuring contemporary art from Asia Pacific region. The Star.

Eko Prayitno Joko et. al. (2019). Sentimen primodial dan kesedaran politik dalam pembangunan politik Sabah: Penelitian terhadap PRU-14. Jurnal Kinabalu, Edisi Khas PRU14, 77-110.

Jackson, M.W. (1987). The real and the rational. International Studies in Philosophy. 19(1), 13-19.

Jesudason, J.V. (1995). Statis democracy and the limits to civil society in Malaysia. Journal Commonwealth and Comparative Politics, 33(3), 335–356.

Julia Chan. (17 Mac 2017). So, what is Pangrok Sulap art collective or social activist or both? Malaymail.

Kaye, H. J. (1988). Selected essays of George Rude - The face of the crowd: Studies in revolution, ideology and popular protes. New York: Harvester, Wheatsheaf.

Kropotkin, P. (1902). Mutual aid: A factor of evolution. McClure Phillis & Co.

Kumparan. 26 November 2019.

La Gazett de la Défense. 3 Julai 2019 - N° 40.

Makagon, D. (2015). Underground: The subterranean culture of DIY punk shows. Journal of the International Association for the Study of Popular Music, 6(1), 154–156.

Mohamad Kamal Abd. Aziz. (2016). Kritikan seni dari perspektif sosio-budaya di Malaysia Tesis PhD. (Tidak diterbitkan). Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

Moran, I. P. (2010). Punk: The do-it-yourself subculture. Social Sciences Journal, 10(1), 58–65.

Plekhanov, G.V. 2007. Seni dan kehidupan sosial (Terj. Samandjaja). Jakarta: Key Renaissance.

Ratcliffe, S. (2016). Oxford essential quotations. Oxford: Oxford University Press.

Rodelio Junjun Taucan. (9 Ogos 2019). Sabah lambang perpaduan dalam kemerdekaan negara. BorneoToday.

Rouwen Lin. (31 Mac 2020). Sabah’s Pangrok Sulap delivers woodcut prints with Covid-19 Messages. The Star.

Sahakian, W.S. (1968). History of philosophy. New York: Barnes Nobles Books.

Sen, J.D. (28 Disember 2018). Malaysian Group Pangrok Sulap spellbinds biennale crowd with performance – Oriented printworks. The New Indian Express.

Shamsul Amri Baharuddin. (2011). Ilmu kolonial dalam pembentukan sejarah intelektual di Malaysia: Sebuah pandangan. Bangi: Institut Kajian Etnik Universiti Kebangsaan Malaysia.

Sharifah Nursyahidah Syed Annuar et. al. (2016). Punk dan budaya penentangan: Kajian kes Rumah Api. Kuala Lumpur. Journal of Malaysian Studies, 34(1), 107–133.

Sudarminta, J. (2002). Epistemologi dasar: Pengantar filsafat pengetahuan. Yogyakarta: Kanisius.

Surya Praphulla Kumar. (11 Februari 2020). Following seismic movement at the Dhaka art summit. The Hindu.

Tan Su Lin. (25 April 2018). Gereja lama dijadikan masjid, lambang keharmonian penduduk Sabah. Astroawani.

Teeuw, A. (1984). Sastera dan ilmu sastera: Pengantar teori sastera. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.

The Liang Gie. (1976). Garisbesar estetik: Filsafat keindahan. Jogyakarta: Penerbit Supersukses.

Verhaak, A. (1991). Filsafat ilmu pengetahuan, telaan atas cara kerja ilmu. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Vorys, K.V. (1975). Democracy without consensus: Communalism and political stability in Malaysia. Princeton: Princeton University Press.

Yahya Ismail. (1967). Bimbingan sastera Melayu moden. Kuala Lumpur: Utusan Melayu.

Zakaria Ahmad. (1989). Malaysia: Quasi-democracy in a divided society. Dlm. Larry Diamond et al. (Ed.). Democracy in Developing Countries. Boulder: Lynn Reinner Publishers.

Temu bual

Agus Sto secara dalam talian. 15–25 Oktober 2020.

Bam Haizal secara atas talian. 24 Oktober 2020.

Mohamad Haziq Ikhsan Rudzainoor secara dalam talian. 16 Oktober 2020.

Rizo Leong secara atas talian. 15–25 Oktober 2020.

Syahrul Hamid secara atas talian. 11 Oktober 2020.

Borneo Art Collective bersama Pangrok Sulap. borneoartcollective.org. 17 Jun 2016.

Krystie Ng Bersama Rizo & Memeto Jack bertempat di Lostgens. 9 November 2019.

Published

2020-12-23

How to Cite

JOKO, E. P. ., ABDUL GAPAR, M. H. ., & SYED ANNUAR, S. N. . (2020). PANGROK SULAP: SEDEKAD MEMETAKAN MASA LALU, MENGUKIRKAN MASA HADAPAN : PANGROK SULAP: A DECADE MAPPING THE PAST TO CARVE THE FUTURE. Jurnal Kinabalu, 317. Retrieved from https://jurcon.ums.edu.my/ojums/index.php/ejk/article/view/2783

Most read articles by the same author(s)